جسمانی نظم و نسق کے طریقوں کا استعمال جیسے کہ سومیٹک اظہار کو گرفتار کرنے کے لیے خوراک اور ورزش کے شیڈول پر عمل کرنا

از راہ کرم رابطہ کریںoscar.xiao@wecistanche.comمزید معلومات کے لیے

عمر کی بحالی: روزمرہ کے جسمانی مشق

عمر بڑھنے اور جسم کے بارے میں پہلے کے مطالعے کے مترادف (Bennett et al., 2017; Hurd Clarke 2002a)، اس مطالعہ کے شرکاء نے جسمانی صفات کی دوبارہ ترجیح کی اطلاع دی۔ مثال کے طور پر، کسی بھی جسمانی وصف کے بارے میں پوچھے جانے پر جسے وہ تبدیل کرنا چاہتے ہیں، موہن (65) نے نوٹ کیا:

مزید جاننے کے لیے براہ کرم یہاں کلک کریں۔

ایم: میں اپنے جسم کے بارے میں کچھ بھی نہیں بدلنا چاہتا...کچھ بھی نہیں۔cistanche کیا ہے؟میں جس طرح سے دکھتا ہوں اس سے خوش ہوں... شاید گھٹنے۔ جی ہاں، گھٹنے؛ اگر میں کر سکتا ہوں، میں نئے گھٹنے لینا چاہوں گا۔ تبدیل نہیں کیا گیا، مصنوعی لیکن آپ جانتے ہیں، جیسے جب میں چھوٹا تھا، درد کے بغیر اور سب کچھ۔ میں گھوم سکتا تھا۔

AD: تو، آپ کیا تبدیل کرنا چاہیں گے (اپنی شکل یا جسم کے بارے میں)؟ جسمانی انتظام کے طریقوں کا استعمال جیسے کہ خوراک اور ورزش کے نظام الاوقات کی پیروی کرتے ہوئے عمر بڑھنے کے جسمانی اظہار کو روکنے کے لیے متعدد مطالعات میں بڑے پیمانے پر رپورٹ کیا گیا ہے (Laz 2003؛ Slevin 2010)۔ ہمارے شرکاء نے بھی غذائی تبدیلیوں، ورزش اور یوگا کے نظاموں، اور ادویات اور صحت کے سپلیمنٹس کے ذریعے اپنے بدلتے ہوئے جسم کو منظم کرنے کی کوششوں کو بیان کیا۔ مثال کے طور پر، 1970 کی دہائی میں تنزانیہ سے ہجرت کرنے والی وندنا (74) نے بعد کی زندگی میں تندرستی اور فعال طرز زندگی کو برقرار رکھنے کے درمیان ایک مثبت تعلق پر زور دیا:

میری عمر 74 سال ہے۔ میں اب بھی کام پر جاتا ہوں۔ میں گھر کا بھی خیال رکھتا ہوں۔cistanche خریدیںدوپہر کے کھانے کے وقفے کے دوران چہل قدمی کے لیے آئیگو اور ہفتے میں تین دن یوگا کلاسز میں بھی شرکت کریں...اگر آپ فٹ رہنا چاہتے ہیں تو کام کرنا بند نہ کریں۔ اس نے مزید بتایا کہ کئی دیگر سرگرمیاں، جیسے کام پر پبلک ٹرانزٹ لے جانا، اپنے پوتے پوتیوں کی دیکھ بھال، اور مذہبی اجتماعات میں باقاعدگی سے گاڑی چلانا ان کے فعال طرز زندگی کا ایک لازمی حصہ ہے۔ بہت سے مرد بات چیت کرنے والوں نے بھی بڑھتی عمر کے ساتھ اپنی صحت کا فعال خیال رکھنے کی اطلاع دی۔ مثال کے طور پر، نتن (64) نے ہیلتھ سپلیمنٹس لیے اور احتیاط سے اپنی صحت کی حالت کی نگرانی کی۔ اس نے کہا: (میں لیتا ہوں) صرف سپلیمنٹس... جیسے جیسے آپ بوڑھے ہو جاتے ہیں آپ روزانہ 50 سے زیادہ ایک گولی سپلیمنٹس یا وٹامنز، پروٹین وغیرہ لیتے ہیں۔ ہم (وہ اور اس کی بیوی) صرف کھانے میں احتیاط کرتے ہیں۔ میرا مطلب ہے کہ ہم اپنے دل کی دھڑکن اور بلڈ شوگر، کولیسٹرول کی سطح اور وزن کے بارے میں ڈاکٹروں کے پاس باقاعدگی سے چیک اپ کرواتے ہیں۔

ایک ہی وقت میں، خوبصورتی اور جسمانی مصنوعات کے مشہور میڈیا پروپیگنڈہ سے متاثر ہوئے، زیادہ تر بوڑھے بالغوں نے کسی بھی اینٹی ایجنگ ٹاپیکل مصنوعات یا جراحی/غیر جراحی اصلاحی اقدامات کے استعمال سے پرہیز کرنے کی اطلاع دی۔ یہ تلاش ہندوستانی ڈائیسپورا (سارہ لیمب ایٹ ال۔ 2018) سے متعلق پہلے کی کھوجوں سے ہم آہنگ ہے۔bioflavonoidsجسم کے تقدس کو برقرار رکھنے کے ثقافتی عقیدے نے اکثر عمر کے انتظام کے اقدامات کو متاثر کیا جو ان کے ذریعہ اختیار کیے گئے تھے۔ کئی شرکاء نے ناگوار، عمر کی اصلاح کرنے والے، طبی، یا جراحی کے طریقوں کو اپنانے کے برخلاف عمر بڑھنے کے خیال کو 'خوبصورت' یا 'قدرتی طور پر' قبول کیا۔ مثال کے طور پر، وینیتا (62)، جو اپنی شادی کے بعد 1970 کی دہائی میں مشرقی افریقہ سے ہجرت کر گئی تھیں، نے دواسازی کی مصنوعات پر اپنے اعتماد کی کمی اور عمر کو "خوبصورت طریقے سے" ترجیح دینے کا اظہار کیا۔ کیمسٹری میں اپنی باضابطہ تربیت کے ساتھ، اس نے کہا کہ اس کے پاس ان اینٹی ایجنگ مصنوعات کی افادیت پر یقین نہ کرنے کی "سائنسی" وجوہات ہیں۔ اس نے زور سے مندرجہ ذیل نوٹ کیا:

Cistanche بڑھاپے کو روک سکتا ہے۔

میں اس پر یقین نہیں رکھتا (اینٹی ایجنگ پروڈکٹس)۔ فارمیسی کیا کرتی ہیں مصنوعات فروخت کرتی ہیں۔ لیکن مجھے نہیں معلوم کہ کچھ سالوں کے بعد کیا ہونے والا ہے۔ اگر وہ وہ دوا نہیں لے رہے ہیں یا خود انجیکشن نہیں لگا رہے ہیں تو کیا ہو سکتا ہے۔ یہ قدرتی عمر بڑھنے سے بھی بدتر ہو سکتا ہے۔ لہذا، میں ان چیزوں کو کرنا پسند نہیں کرتا. میں ان چیزوں کو کرنے کے بجائے خوبصورتی سے بڑھاپے کو پسند کروں گا۔

غیر ملکی سرزمین میں بوڑھا ہونا: انحصار، تنہائی اور تنہائی

بوڑھے بالغوں کی طرف سے بتائی گئی پریشانی کا سب سے بڑا ذریعہ عمر کے ساتھ انحصار میں اضافہ تھا۔ پریتی (56) نے اس "انحصار کی پریشانی" 7 (Vatuk1990,65) کی مثال دی۔ وہ اپنی شادی کے بعد ہندوستان سے ہجرت کر گئی تھی، اور انٹرویو کے وقت، وہ اور اس کے شوہر دونوں کینیڈا میں کام کرنے والے پیشہ ور تھے۔ اس نے خود کو بچپن سے ہی خود مختار اور مہتواکانکشی قرار دیا اور مستقبل میں انحصار کرنے کے بارے میں اپنے خدشے کا اظہار کیا، خاص طور پر گھریلو کاموں کے لیے:

بوڑھے ہونے کے بارے میں مجھے صرف ایک خدشہ ہے کسی اور پر انحصار کرنا۔cistanchجب بھی میں ہندوستان جاتا ہوں میں ویشنو دیوی8 (مندر) جاتا ہوں۔ میں اپنے دوستوں کو اس میں شامل ہونے کے لیے کہتا ہوں لیکن ان کے پاس ہمیشہ بہانے ہوتے ہیں: "گھر کی دیکھ بھال کون کرے گا؟؛ میں خاندان کو بغیر توجہ کے نہیں چھوڑ سکتا" اور سب... ہم یہاں زیادہ آزاد ہیں۔

ان آٹھ خواتین اور دو مردوں کے لیے جو ایک وسیع خاندان کے ساتھ نہیں رہے، روزمرہ کے گھریلو کام جیسے کہ کھانا پکانے اور صفائی ستھرائی کی دیکھ بھال کرنے سے قاصر ہونے کا امکان ایک بڑی تشویش کا باعث تھا۔ یہاں تک کہ بوڑھے بالغوں میں بھی جو بڑھے ہوئے خاندان کے ساتھ رہتے ہیں، خاص طور پر خواتین نے، عمر کے ساتھ گھریلو کاموں/دادا دادی کے فرائض میں مدد کرنے میں اپنی نااہلی اور خاندان کے چھوٹے ارکان پر انحصار بڑھنے پر تشویش کا اظہار کیا۔ مثال کے طور پر، سنگیتا (70)، ایک صفر نسل کی مہاجر، اپنے بڑھے ہوئے خاندان کے ساتھ رہتی تھی۔ اس نے جوش و خروش سے بتایا کہ وہ اپنے آپ کو گھریلو کاموں اور دادا دادی کے کاموں میں مصروف رکھتی تھی اور بیکار بیٹھنا پسند نہیں کرتی تھی۔ کہتی تھی:

مجھے ڈر ہے کہ شاید میں بعد میں گھر میں مدد نہ کر سکوں... پوتے پوتے ہیں۔ وہ بڑے ہوں گے۔ لیکن باورچی خانے میں، کام ہے. مجھے خاندان کے لیے کھانا پکانا پسند ہے۔ میں اب بھی بہت سارے گجراتی ناشتے اور پکوڑے بناتا ہوں۔ میں بالکل خالی نہیں بیٹھتا۔

چار بوڑھی خواتین، نرملا (64)، سشما (78)، سنگیتا (70) اور مٹسوبشی (70)]، بالترتیب پہلی نسل کی دو تارکین وطن اور دو صفر نسل کی تارکین وطن، نے گھر کی دیکھ بھال کرنے میں آسانی کا موازنہ کیا۔ سستی مزدوری اور مشترکہ رہائش کے انتظامات کی دستیابی کی وجہ سے ہندوستان میں کام کریں۔ مثال کے طور پر، مٹسوبشی، جو اپنے پوتے کی پیدائش کے بعد ہندوستان سے ہجرت کر آئی تھی، نے بھاری دل کے ساتھ کہا:

وہاں یہ آسان تھا...ایک نوکر (گھریلو مدد) ہر روز آیا کرتا تھا۔ میری بڑی بھابھی (میرے شوہر کے بھائی کی بیوی) بھی تھیں۔ ہم مل کر کام کرتے تھے... یہاں آنے کے کچھ عرصے بعد مجھے کینسر ہو گیا، اس نے (بہو) کی مدد کی، لیکن اسے اپنا کام ہے۔ وہ اب بھی کچن میں مدد کرتی ہے...لیکن...

جب کہ بوڑھی خواتین زیادہ تر گھریلو کاموں کی دیکھ بھال کرنے میں ناکامی کے بارے میں فکر مند تھیں، زیادہ تر بوڑھے مردوں نے اپنے جسم کی دیکھ بھال اور نقل و حرکت یا علمی صلاحیتوں میں کمی کے لیے دوسروں پر انحصار بڑھنے کا خدشہ ظاہر کیا۔ مثال کے طور پر، جیٹھا لال (65) اور منوہر (70) دونوں کو بعد کی زندگی میں ڈیمنشیا ہونے کا خدشہ تھا۔ جیش (55) اور بھگوان (69)، دونوں بڑھے ہوئے خاندان کے ساتھ رہتے ہیں، کو خدشہ ہے کہ وہ بڑھاپے کے ساتھ اپنے جسم کی دیکھ بھال نہیں کر پائیں گے اور اپنی روزمرہ کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے دوسروں پر انحصار کرنا پڑے گا۔

دلچسپ بات یہ ہے کہ اگرچہ زیادہ تر شرکاء مضبوط خاندانی تعاون کی عدم موجودگی کے درمیان عمر کے ساتھ بڑھتے ہوئے انحصار کے بارے میں فکر مند تھے، طویل مدتی ادارہ سازی بعد میں زندگی کی دیکھ بھال کے لیے وسیع پیمانے پر منتخب کردہ آپشن نہیں لگتا تھا۔ صرف ایک خاتون نے اپنے انٹرویو کے دوران ادارہ جاتی نگہداشت کی سہولیات کو سامنے لایا۔cistanche آسٹریلیا Her deceased husband had been put in a care facility, and she was not keen on finding her way into one. The rest of the twenty-five participants did not discuss the idea of assisted living as an option for later life support. At the same time, all the twenty-six older men and women mentioned that they were happy with the Canadian health care system, old age pension plan, and the transportation service for older people with mobility restrictions.

کئی شرکاء نے بڑھتی عمر کے ساتھ، خاص طور پر ریٹائرمنٹ کے بعد خود کو تنہا محسوس کیا۔ ان کا خیال تھا کہ تنہائی کا یہ احساس ہندوستان کی نسبت کینیڈا میں رہتے ہوئے زیادہ گہرا محسوس ہوتا تھا۔ مثال کے طور پر، دلیپ (82)، جو سفر کرنا پسند کرتے تھے، لیکن اب شاذ و نادر ہی ایسا کرتے تھے کیونکہ وہ اسے اکیلے نہ کرنے کو ترجیح دیتے تھے، ان کا کہنا تھا:

اگر میں ہندوستان جاتا ہوں تو میرے بہت سے دوست اور رشتہ دار ہیں۔ تو، یہ ایک مسئلہ نہیں ہے. کوئی آئے گا اور مجھے اٹھا لے گا۔ اگر نہیں تو میں ٹیکسی سے ان کے گھر جا سکتا ہوں۔ لہذا، ہم خاندان کے ساتھ ہیں. لہذا، کوئی مسئلہ نہیں ہے. لیکن یہاں اگر مجھے کہیں جانا ہے تو کسی ہوٹل میں ٹھہرنا ہے تو میں کسی کو رکھنا چاہوں گا۔ کیونکہ خوف ہے کہ کچھ ہو جائے، کچھ غلط ہو جائے، آپ صحت کے لحاظ سے جانتے ہیں۔ اگرچہ انشورنس اور سب کچھ ہے، آپ اپنے آپ کو پینتریبازی نہیں کر سکتے۔ جیسا کہ آپ جانتے ہیں، اگر مجھے ٹیکسی کا آرڈر دینا ہے، یا کاہ کھانا کھائیں گے (میں لنچ/ڈنر کے لیے کہاں جاؤں گا)، آپ جانتے ہیں کہ ریسٹورنٹ اور ان تمام چیزوں کو تلاش کرنا ہے، وہ معلومات موجود ہیں لیکن پھر بھی تنہا محسوس کرتے ہیں، تنہا

اس مطالعہ میں شامل دیگر تمام لوگوں کی طرح، دلیپ کو بھی کینیڈا کے صحت کی دیکھ بھال کے نظام پر بہت اعتماد تھا۔ اس نے ایک واقعہ سنایا تھا جہاں اس کا خیال تھا کہ کینیڈا میں اس کا ایک شدید بیمار جاننے والا ہندوستان میں ہوتا تو اسے بچایا نہیں جا سکتا تھا۔ تاہم، بڑھتی ہوئی عمر کے ساتھ، جیسا کہ اوپر کے اقتباس میں واضح ہے، اس نے طبی ہنگامی صورت حال میں مدد کے لیے کال کرنے اور ابتدائی سرکاری طریقہ کار کا خیال رکھنے کے لیے واقف لوگوں کے ساتھ رہنے کی ضرورت محسوس کی۔ یہ اس تناؤ کی عکاسی کرتا ہے جو زیادہ تر جواب دہندگان نے کینیڈا میں بڑھاپے کو لے کر محسوس کیا۔ جہاں انہوں نے سرکاری صحت کی دیکھ بھال کے نظام کی تعریف کی، وہیں انہوں نے طبی ایمرجنسی کی صورت میں ان کی دیکھ بھال کے لیے آسانی سے دستیاب خاندانی مدد کی کمی پر بھی افسوس کا اظہار کیا (جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ نیٹ ورک کے مضبوط تعلقات کی وجہ سے یہ ہندوستان میں دستیاب ہے)۔ 20 شرکاء نے سنگیتا (65) سے ملتے جلتے تبصرے کیے، جنہوں نے خاندانی تعاون اور بڑی برادری کے ساتھ محدود سماجی تعامل کی عدم موجودگی میں، تنہائی کو ڈائاسپورا میں بزرگ افراد کے لیے ایک اہم تشویش قرار دیا: صرف... بری چیز یہ ہے کہ یہاں زبردست تنہائی ہے۔ جب لوگ اپنی عمر میں پہنچ جاتے ہیں، بچے چلے جاتے ہیں، وہ اپنا کام کر رہے ہوتے ہیں، اور کوئی بھی ان سے ملنے نہیں آتا...اپنی زندگی کے آخری سالوں میں، انہیں محبت کرنے والے، دیکھ بھال کرنے والے لوگوں کی ضرورت ہوتی ہے جو ان کی دیکھ بھال کریں، وہاں رہیں ، ان کو سننے کے لیے۔ ان کی آخری یادیں اور تجربات جن سے وہ تعلق رکھنا چاہتے ہیں۔ ان کی بات سننے والا کوئی نہیں ہے... ہندوستان میں یہ سچ ہے یا نہیں، مجھے نہیں معلوم۔ لیکن یہاں یہ سب سے بڑی رکاوٹ ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ لسانی رکاوٹ نہیں بلکہ موسم کو سماجی تعاملات کو محدود کرنے کی ایک بڑی وجہ قرار دیا گیا۔ کئی بزرگوں نے تبصرہ کیا کہ وینکوور میں سخت سردیوں اور مسلسل بارشوں نے ان کی سماجی شرکت کو متاثر کیا۔ سماجی تعاملات کو فروغ دینے میں فاصلہ بھی فیصلہ کن عنصر کے طور پر ابھرا۔ چونکہ وینکوور کے علاقے میں گجراتی کمیونٹی بکھری ہوئی تھی، اکثر، ان میں سے اکثر کو کمیونٹی کی تقریبات میں شرکت کے لیے کچھ فاصلہ طے کرنا پڑتا تھا۔ چھ شرکاء نے گاڑی چلانے میں ناکامی کی اطلاع دی (دو کی طبی حالت تھی؛ چار کے پاس کار نہیں تھی، گاڑی چلانا نہیں جانتے تھے، اور سفر کے لیے پبلک ٹرانسپورٹ یا اپنے بچوں پر انحصار کرتے تھے)۔ ان میں سے پانچ نے بتایا کہ فاصلہ سماجی تعامل کے لیے ایک محدود عنصر تھا کیونکہ انہیں اپنی برادری کے لوگوں سے ملنے کے لیے سفر کرنا پڑتا تھا۔ تین دیگر بوڑھے آدمی جن کے پاس گاڑیوں تک رسائی تھی اور وہ ادھر ادھر گاڑی چلا سکتے تھے انہوں نے بھی بتایا کہ بڑھتی عمر کے ساتھ ان کے سماجی میل جول میں کمی آئی ہے کیونکہ انہیں کمیونٹی کے اجتماعات اور تقریبات میں شرکت کے لیے لمبی دوری تک گاڑی چلانا مشکل ہونے لگا۔ دو بوڑھی خواتین کو بوڑھے بالغوں کے لیے کمیونٹی سینٹرز/سپورٹ گروپس میں اندراج کیا گیا تھا اور انھوں نے تنہا محسوس کرنے کی اطلاع نہیں دی۔ ان میں سے ایک، صفر نسل کا مہاجر (زبان کی کوئی رکاوٹ نہیں تھی)، عمر رسیدہ مرکز میں صرف ساتھی ہندوستانیوں کے ساتھ بات چیت کرتا تھا، جب کہ دوسرا شریک، پہلی نسل کا مہاجر، کینیڈا کے ساتھ ساتھ ہندوستانی نژاد کے دوست بھی تھے۔ ایک بوڑھی عورت جو ایک روحانی تنظیم میں فعال طور پر شامل تھی اس نے بھی تنہا محسوس کرنے کی اطلاع نہیں دی کیونکہ اس نے دن بھر "دفتری کام میں مصروف" رہنے کا ذکر کیا۔ مزید برآں، دو بوڑھے مرد اور ایک بوڑھی عورت، جو نوجوان پوتے پوتیوں کے ساتھ مشترکہ گھریلو سیٹولو میں رہتی تھی، تنہا محسوس کرنے کا ذکر نہیں کیا۔

عمر سے متعلق ان خدشات اور خوف کے پیش نظر، بہت سے شرکاء نے قبولیت اور تیاری کی اہمیت پر زور دیا۔ مثال کے طور پر، دس سال پہلے ہندوستان میں اپنے شوہر کے انتقال کے بعد، نروپا (64) اپنے اکلوتے بیٹے کے قریب رہنے کے لیے کینیڈا منتقل ہوگئیں۔ وہ اپنے بیٹے کے گھر کے قریب ایک اپارٹمنٹ میں رہتی تھی اور روزانہ کئی گھنٹے ایک سینئر سینٹر میں گزارتی تھی جہاں وہ دوسری خواتین کے ساتھ وقت گزارنے میں لطف اندوز ہوتی تھی۔ اگرچہ مرکز میں غیر ہندوستانی بوڑھے بھی تھے، نروپا کے دوستوں کے گروپ میں صرف ہندوستانی بوڑھی خواتین شامل تھیں، زیادہ تر پنجابی بولنے والی تھیں۔ وہ نہ صرف سماجی کاری اور تفریح ​​کے لیے مرکز میں آنا پسند کرتی تھی بلکہ تربیت یافتہ پیشہ ور افراد کی جانب سے بزرگوں کے لیے غذائیت، ورزش اور یوگا سے متعلق معلوماتی سیشنز کی وجہ سے بھی، جو انھیں عمر بڑھنے کے ساتھ ساتھ جسمانی تبدیلیوں کے لیے تیار کر سکتی تھی۔ نروپا نے نوٹ کیا:

مجھے گھٹنے میں واقعی بہت برا درد ہوا ہے اور... ایسا محسوس ہوا کہ ٹھیک ہے مجھے اس کی دیکھ بھال کرنی ہے، مجھے اسے دوبارہ پٹری پر لانا ہے جو کہ میرا خیال تھا... خوف خود کو بتانے کا ایک اور طریقہ ہے اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ آپ کے پاس ہے اپنے لیے انتظام کر لیا... میں نے اپنے گھر کے قریب ایک پنجابی خاتون کی وجہ سے اس سینٹر میں شمولیت اختیار کی۔ وہ بھی یہاں آتا ہے۔ اس نے مجھے یہاں کی سرگرمیوں کے بارے میں بتایا... ہمارے پاس یوگا کی بحالی کی کلاسیں ہیں... طبی ماہرین ہفتے میں ایک بار چیزوں کو سنبھالنے کے بارے میں بات کرنے کے لیے آتے ہیں، آپ جانتے ہیں، جیسے گرنا اور درد۔

دو جہانوں میں فٹ ہونا: تعلق رکھنے کی جستجو

اس آخری تھیم میں، ہم اپنے شرکاء کی پرانی یادوں، شناخت اور تعلق کے احساس کے بارے میں گفت و شنید کے روزمرہ کے مسائل کا جائزہ لیتے ہیں۔ یہ اہم ہے کیونکہ بڑھتے ہوئے بوڑھے کا سماجی عمل مائیکرو پروسیسز اور میکرو لیول فورسز کے انفرادی عمر رسیدہ تجربات کی عکاسی کرتا ہے (Estes, Biggs, and Philipson 2003)۔ ہمارے مطالعے میں، بہت سے بوڑھے بالغوں نے بتایا کہ خاندانی اور پیشہ ورانہ (بعد از ریٹائرمنٹ) ذمہ داریوں میں کمی کے ساتھ، ان کے پاس سفر کرنے کا وقت تھا۔ اس نے، کینیڈا کی سردیوں کے ساتھ، اور مبینہ طور پر اس سے نمٹنے کے لیے جسمانی صلاحیتوں کو کم کیا (بڑھتی ہوئی عمر کے ساتھ)، ان میں سے بہت سے لوگوں کو سردی سے بچنے کے لیے اکتوبر-نومبر سے فروری-مارچ تک ہندوستان میں وقت گزارنے کی ترغیب دی۔ یہ نتیجہ خیز موسمی ہجرت کا نمونہ جیرونٹولوجیکل اسکالرشپ میں نیا نہیں ہے۔ 10 کئی جواب دہندگان نے ذکر کیا کہ وہ اپنی "آبائی جگہ" (اکثر گجرات، ہندوستان میں) میں رہائشی جائیدادوں کے مالک ہیں جو کہ اعتکاف کے گھروں کے ساتھ ساتھ مقامی سماجی تعلقات استوار کرنے کے راستوں کے طور پر کام کرتی تھیں۔ مثال کے طور پر، منوہر (70) نے اپنے آبائی شہر میں ایک مکان خریدا تھا:

(میں جاتا ہوں) ہر سال کیونکہ یہ سردی ہے (کینیڈا میں) اور جب آپ واپس آئیں گے تو پھر اچھا لگے گا۔ تو اصل بات یہ ہے۔ جیسے ہی میں واپس آیا (ریٹائرمنٹ کے بعد)، ہم نے ایک بہت اچھا گھر بنایا... یہ بڑا نہیں اور شہر کے مرکز میں ہے۔ پانچ منٹ لگتے ہیں، رکشہ ہمیں میری جگہ سے شہر تک لے جانے میں پانچ منٹ لگتا ہے۔ لہذا، ہم نے گھر بنایا اور اس گھر کی طرح تمام بیڈ رومز میں ایک منسلک باتھ روم اور ٹوائلٹ سیٹ ہے۔ عقب میں اچھا صحن۔ تو، ہم وہاں آرام کرنا چاہیں گے۔

کئی جیرونٹولوجیکل اسکالرز نے نوٹ کیا ہے کہ یادداشت شناخت کی تعمیر کا ایک لازمی حصہ ہے (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016)۔ درحقیقت، ہمارے بہت سے جواب دہندگان نے بتایا کہ کس طرح دونوں ثقافتی سیاق و سباق میں مجسم تجربات کی ان کی یادوں نے ان کی بعد کی زندگی کی شناخت کو تشکیل دیا۔ مثال کے طور پر، 64- سالہ ہیرل نے اپنی غذائی ترجیحات کے بارے میں بات کرتے ہوئے بتایا کہ اس کی ترجیح "ہندوستانی" کھانے کے مقابلے میں "کینیڈین" کھانے کی ترجیح ان نسلی تعصبات سے متاثر تھی جن کا سامنا اس نے اپنے دوران عوامی اور پیشہ ورانہ جگہوں پر کیا تھا۔ چھوٹے دن. ہیرال نے بتایا کہ کس طرح نسلی، امتیازی عوامی ماحول نے اسے انگریزی سیکھنے، پیشہ ورانہ کھانا پکانے کی مہارتیں حاصل کرنے، اور کینیڈا کے ایک ریستوراں میں کام کرنے کے لیے دباؤ محسوس کیا۔ اس نے کہا کہ لہسن اور دیگر مسالوں کی تیز خوشبو (اکثر ہندوستانی کھانا پکانے میں استعمال کیا جاتا ہے) کی بدبو سے اس کے کپڑوں کو مسلط کرنے کے خوف نے اسے بعض اوقات ہندوستانی کینیڈینوں کی طرف سے سخت تبصرے اور بدنامی (Goffman 1963) کو تبدیل کرنے پر مجبور کیا۔ اس کے خاندان کی غذائی عادات میں زیادہ شامل کرنا (کینیڈا کے پکوان۔ اس کے طنزیہ انتخاب بھی روزمرہ کی زندگی کے عمل سے متاثر ہوئے اور اس میں زیادہ تر "مغربی" پتلون اور بلاؤز شامل تھے۔ اگرچہ اسے رنگین ہندوستانی روایتی لباس پہننے میں مزہ آتا تھا، لیکن اس نے ان لباسوں کو محفوظ رکھا۔ خصوصی، روایتی مواقع اور تقریبات کے لیے۔

آخر کار، کپڑوں نے کینیڈا اور ہندوستان دونوں میں فٹ ہونے یا ان سے تعلق رکھنے کی کوشش کا ایک اہم پہلو بنایا۔ پیشہ ورانہ بمقابلہ آرام دہ اور پرسکون (یا روایتی) تقسیم بڑی عمر کی خواتین کے لئے زیادہ تیز تھی۔ مثال کے طور پر، پریتی (56) کا یہ کہنا تھا:

مجھے ساڑیاں پہننا پسند ہے... لیکن یہاں اکثر ساڑھیاں پہننے کا کوئی موقع نہیں ہے۔ اس کے علاوہ، موسم...میں پینٹ اور شرٹ پہنتا ہوں، کام کرنے کے لیے ٹاپس۔ آپ صحیح میں فٹ ہونا چاہتے ہیں، آپ باہر رہنا نہیں چاہتے ہیں۔ مجھے گھر میں پہننا زیادہ آرام دہ لگتا ہے... جب میں ہندوستان جاتا ہوں تو میں پنجابی سوٹ اور ساڑیاں پہنتا ہوں۔

اسی طرح، سنگیتا نے مناسب ڈریسنگ کے ذریعے فٹ ہونے کی شدید خواہش کا اظہار کیا:

کبھی کبھار میں کپڑے پہنوں گا۔ لیکن میں ایسا نہیں ہوں کہ مجھے کامل نظر آنا ہے۔ جیسے آپ میری بیٹی کو دیکھیں گے جو صحافت میں ہے۔ اس کے لیے، آپ جانتے ہیں، وہ اکثر آئینے میں نظر آتی ہے اور "میں کیسی دکھتی ہوں، میرے بال اور میرے.." نہیں، میں ایسا نہیں کرتا، لیکن میں کپڑے پہنتا ہوں۔ میں ہر موقع پر اپنے کپڑے پہنتی ہوں، چاہے کرسمس ہو یا ہالووین۔ ہمارے ہندوستانی مواقع کے لیے، میں اچھی ساڑیاں یا انارکلی یا جو بھی لباس پہنتا ہوں، جو بھی پہننا چاہتا ہوں، جو بھی لوگ وہاں پہنے ہوئے ہیں۔

ایک ساتھ لے کر، شناخت کے اظہار حالات کے مطابق ہوتے ہیں اور گھر کے بدلتے تصورات پر منحصر ہوتے ہیں۔ کینیڈین معاشرے میں فٹنگ اکثر ان کی نسلی شناختوں کے بیک وقت (مطالعہ شدہ) نقاب پوش سے حاصل کی جاتی تھی۔ اس کے ساتھ ہی، ان کی نسلی برادری میں اپنائیت کا مظاہرہ روزمرہ کے طریقوں اور رسومات جیسے کہ روایتی ہندوستانی ملبوسات کا عطیہ کرنا اور ملک کا سالانہ دورہ کرنا۔

بحث

مجسم نظریات کی بنیاد پر، ہم نے اس بات کا جائزہ لیا ہے کہ ہمارے جواب دہندگان نے بڑھاپے میں ان کی منتقلی کو کیسے بیان کیا اور تجربہ کیا۔ خاص طور پر، ہم نے تجزیہ کیا ہے کہ کس طرح ان کے معنی بڑھاپے اور بڑھاپے سے منسوب ثقافتی اصولوں کی عکاسی کرتے ہیں جو بعد کی زندگی کو جسمانی اور سماجی قوت کے نقصان سے منسلک کرتے ہیں۔ جبکہ شرکاء نے جوانی کے جسموں کو جسمانی فعالیت اور سماجی قدر کے ساتھ مساوی قرار دیا، انہوں نے بڑھاپے کو جسمانی زوال، بڑھتے ہوئے انحصار، اور کم ہوتے سماجی کرداروں کے حوالے سے بیان کیا۔ ایک ہی وقت میں، پچھلے مطالعات کی طرح جس میں پتا چلا ہے کہ بڑھتے ہوئے جسمانی تبدیلیوں اور سماجی کرداروں کے لیے متضاد جذباتی رد عمل کا سامنا کرنا پڑتا ہے (Bennet et al. 2017; Gilleard and Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016)، بہت سے شرکاء نے متضاد بیان کیا۔ ان کے بدلتے ہوئے جسمانی اور سماجی حقائق کے بارے میں احساسات۔ ایک طرف، شرکاء عمر سے متعلقہ جسمانی تبدیلیوں اور سودے کی ناگزیریت کو قبول کر رہے تھے۔ دوسری طرف، انہوں نے ناراضگی کا اظہار بھی کیا، اگر وہ عدم اطمینان نہیں تو، ان تبدیلیوں کو کم کرنے میں ان کی سمجھی نااہلی پر۔ Tae-Ock Kauh (1999) کے مطالعہ میں ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں پرانے کوریائی تارکین وطن کی طرح، ہمارے شرکاء نے بھی اپنے تبدیل شدہ خاندانی اور سماجی کرداروں کے نتیجے میں راحت کے ساتھ ساتھ مسترد ہونے کا احساس بھی محسوس کیا۔ یہ تضادات ایک ثقافتی طور پر سیاق و سباق کے مطابق اور تجویز کردہ کارکردگی اور مردانہ اور نسائی جسموں، تعمیل اور سماجی کرداروں سے متعلق متعلقہ اصولوں اور نظریات کے ساتھ صنف کی تعمیر میں شامل تھے۔ ہمارے مطالعے میں شامل خواتین نے اپنے بوڑھے ہونے کے تجربے کی بنیادی طور پر جسمانی تبدیلیوں کے حوالے سے تشریح کی۔ اس کے برعکس، مردوں نے اس بات پر زور دیا کہ کس طرح عمر بڑھنے سے ان کی معاشی اور سماجی طاقت کمزور ہو رہی ہے۔ اگرچہ مرد اور خواتین دونوں شرکاء نے ان جسمانی اور سماجی تبدیلیوں کو قبول کرنے میں کچھ ہچکچاہٹ کا اظہار کیا، تمام شرکاء نے اپنی جسمانی صفات کی اہمیت کو دوبارہ ترجیح دی تھی۔ فعالیت اکثر بعد کی زندگی میں ظہور پذیر ہوتی ہے (Bennett et al.2017; Jankowski et al.2014, Reboussin et al.2000)body

ہمارے مطالعے میں حصہ لینے والوں میں گھر کے بارے میں ایک مبہم خیال دیکھا گیا۔ زیادہ تر شرکاء، اگرچہ ہمیشہ شعوری طور پر نہیں، گھر کے طور پر کینیڈا اور ہندوستان (اور اکثر افریقہ) کا حوالہ دیتے ہیں۔ مارکو اینٹونسچ کے (2010) سے تعلق رکھنے کے تصور کا استعمال کرتے ہوئے "شناخت اور 'گھر' کی علامتی جگہ سے وابستگی کا احساس۔" لینا نرے کسی مخصوص مقام یا جگہ کا حصہ ہونے اور اس میں فٹ ہونے کے احساس کا حوالہ دینے کے لیے استعمال کرتی ہے، جو کسی محلے یا کمیونٹی، یا وسیع تر قومی وجود کا حوالہ دے سکتی ہے"(2017, 628) تعلق نہ صرف احساسات تک محدود ہے بلکہ زندگی گزارنے کے طریقوں اور روزمرہ کے طریقوں جیسے کھانے کی عادات اور طنزیہ انتخاب (Bennett 2015; Nare2017) میں بھی ترجمہ ہوتا ہے۔ عمر رسیدہ تارکین وطن کے درمیان بہت کچھ دریافت کیا گیا ہے۔ جو چیز بڑی عمر کے تارکین وطن کو اپنے وطن سے تعلق کے لحاظ سے ممتاز کرتی ہے وہ ہے ریٹائرمنٹ کے بعد (خاص طور پر سردیوں کے دوران) ہندوستان جانے کے مواقع اور لالچ۔ ان کی بعد کی زندگی کی شناختوں کی از سر نو تشکیل۔ حیرت کی بات یہ ہے کہ تعلق اور پرانی یادوں کا یہ دھکا اور کھینچنا حصہ لینے والے کی عمر کے مطابق ہونے کا امکان کم تھا۔ ہجرت کی قسم کے مقابلے میں پتلون. ان کی عمر سے قطع نظر، ہندوستان سے براہ راست ہجرت کرنے والے شرکاء نے دو بار ہٹائے گئے اور دوسری نسل کے مہاجرین کے مقابلے میں اپنے وطن کی طرف زیادہ مضبوطی کا مظاہرہ کیا۔

ہم نے پایا کہ زیادہ تر شرکاء نے اپنی روزمرہ کی خود ساختہ تعمیر میں دوہرے پن کے احساس کا تجربہ کیا۔ ہم بحث کرتے ہیں کہ خود پسندی کا احساس (جیسا کہ Bauman اور Raud 2015؛ Coupland and Gwyn 2003 کے مطالعے میں دیکھا گیا ہے) شرکاء کے درمیان عمر بڑھنے کے مجسم تجربات سے پیچیدہ طور پر متعلق ہے۔ یہ مجسم تجربات، بدلے میں، جگہوں (گھروں، ثقافت) اور وقتی طور پر شریک ہوتے ہیں جو بیک وقت شریک ہوتے ہیں۔ یقینی طور پر، بڑھاپے کے مجسم تجربے میں یہ دوہرا، جس کا اظہار شرکاء نے عمر کے جسمانی اور سماجی نشانات کے بارے میں اپنے خیالات کے ساتھ ساتھ بعد کی زندگی میں گھر کے بارے میں خیال کے ساتھ کیا، ان کے روزمرہ کے عقائد اور طریقوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، عمر کے جسمانی نشانوں کو قبول کرنے اور بڑھاپے کے خلاف مزاحمت کرنے کی خواہش کے درمیان ابہام ہمارے مطالعے میں بالکل واضح ہے۔ کم توانائی، چستی اور لچک کی قبولیت کے ساتھ ساتھ (ایک ہچکچاہٹ) کے ساتھ ساتھ عمر بڑھنے کے ساتھ ساتھ سست روی کے ساتھ، شرکاء نے بڑھاپے میں تاخیر یا 'بوڑھا ہونے' کی صلاحیت میں پختہ یقین کا بھی مظاہرہ کیا۔ جسمانی طور پر متحرک رہ کر اور اپنا کام جاری رکھتے ہوئے روزمرہ کے کام اور سرگرمیاں کرنے کے قابل ہونا۔" 3 اس طرح کے ایک ساتھ رہنے والے تضادات خاندان اور معاشرے میں کردار اور متوقع حیثیت میں تبدیلی کے نتیجے میں ملے جلے جذبات میں بھی واضح تھے۔ چھوٹے اراکین کو ذمہ داریوں کی منتقلی سے حاصل ہونے والی راحت بھی سماجی قدر کے نقصان کے ساتھ داغدار تھی (کم عزت اور فیصلہ سازی میں کم شرکت کی صورت میں)۔ بعد کی زندگی میں یہ جسمانی اور سماجی تبدیلیاں ان کے ساتھ تھیں۔ غیر یقینی صورتحال اور عدم تحفظات اور مقابلہ کرنے کے نئے طریقہ کار کی ضرورت ہے۔ اسی طرح کا تناؤ کانا کے لیے شرکاء کی تعریف میں واضح تھا۔ ڈیان ہیلتھ کیئر سسٹم، اور ایک ہی وقت میں، طبی ایمرجنسی کے دوران صحت کی دیکھ بھال کی سہولیات کو متحرک کرنے کے لیے سماجی مدد کی عدم دستیابی کا خوف۔ آخر میں، ایک ثقافتی تناظر میں بوڑھے ہونے کے خدشات کا مقابلہ کرتے ہوئے جو انفرادیت پر بہت زیادہ زور دیتا ہے، عمر بڑھنے کا خیال خود بخود ایک صحت مند جسم اور (معاشی) آزادی سے جڑ جاتا ہے۔ ہمارے زیادہ تر شرکاء نے، ان کی عمروں سے قطع نظر، جسمانی یا علمی فعالیت میں کمی کی وجہ سے بالغ بچوں پر ان کے بڑھتے ہوئے انحصار کے بارے میں خدشہ ظاہر کیا۔ تمام عمر گروپوں کے شرکاء، کم عمر (55 سال-70سال) کے ساتھ ساتھ بڑی عمر کے (70 سال سے اوپر)

جسمانی/علمی فعل کے نقصان اور عمر کے ساتھ بڑھتے ہوئے انحصار کے بارے میں مساوی تشویش کا اظہار کیا۔ لہذا، یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ مطالعہ کے شرکاء نے صحت کے انتظام کے طریقوں کی ثقافتی اہمیت کو نوٹ کیا، حالانکہ وہ اس طرح کی تکنیکوں کو فعال طور پر استعمال نہیں کر رہے تھے۔ انحصار کے خوف کے علاوہ، بعد کی زندگی میں تنہائی ڈائیسپورا میں بوڑھے ہونے والوں میں ایک بڑی تشویش کے طور پر ابھری۔ عمر کے جسمانی طور پر محدود اثرات کے ساتھ ساتھ، مطالعہ کے علاقے میں آباد گجراتیوں کی نسبتاً کم آبادی اور گجراتی کمیونٹی سے باہر کے لوگوں کے ساتھ محدود سماجی تعامل نے بعد کی زندگی میں بیگانگی اور تنہائی کے امکانات کو مزید بڑھا دیا۔ تنہائی اور سماجی تنہائی کا مقابلہ کرنے کے لیے، گجراتی سوسائٹی آف برٹش کولمبیا سے وابستہ سینئر کمیونٹی نے اکثر عمر اور شناخت دونوں پر عمل کرنے کے لیے اکٹھے ہونے اور تہوار منانے کے طریقے تلاش کیے تھے۔ لاز کا (2003) یہ دعویٰ کہ عمر اور مجسم دونوں باہمی طور پر تشکیل پاتے ہیں، ہمارے شرکاء کے جسم کی دوئیوں اور گھر کے تجربے اور معانی کے بارے میں بات چیت کی مثال ہے۔

حد بندی

کچھ انتباہات باقی ہیں۔ رفاقت کی مدت کے ساتھ منسلک وقت کی پابندیوں کی وجہ سے، زیادہ تر شرکاء کا متعدد بار انٹرویو نہیں کیا جا سکا، جس سے ہمیں یقین ہے کہ ہمارے شرکاء کے تاثرات اور شناخت، انضمام اور تعلق کے بارے میں تجربات کے بارے میں گہری بصیرت پیش کرنے میں ہماری مدد ہو سکتی تھی۔ ہم ذات پات کی شناخت میں سماجی اختلافات پر بھی خاص توجہ دینے سے قاصر تھے۔ اگرچہ ہم غذاؤں، طرز زندگی، روزمرہ کے طریقوں، اور ذات پات کے اعتبار سے عقائد کے نظام میں متفاوت ہونے سے بخوبی واقف ہیں، لیکن ان جہتوں کی محتاط تحقیق موجودہ مطالعے کے دائرہ کار سے باہر رہی۔ مزید برآں، نمونے کی بھرتی کی محدود نوعیت کی وجہ سے (سنو بال کے طریقہ کار پر انحصار کرتے ہوئے)، ہمارے تمام مطالعہ کے شرکاء کا تعلق متوسط ​​طبقے سے تھا۔ اس نے یہ جانچنے کی ہماری صلاحیت کو محدود کر دیا کہ عمر کس طرح سماجی ترتیب کی دوسری شکلوں جیسے سماجی طبقے کے ساتھ جڑی رہتی ہے۔ ان حدود کے باوجود، ڈائی اسپورک کمیونٹی پر توجہ مرکوز کرکے اور عمر رسیدہ جسموں اور خود کو بڑھاپے کی ثقافتی تعمیر کو سامنے لا کر، یہ مطالعہ عمر رسیدہ تحقیق کے دائرہ کار کو بڑھاتا ہے۔ اس عمل میں، ہم نے عمر رسیدہ تارکین وطن کے درمیان "گھر" کے تصور کو پیچیدہ بنا دیا ہے اور جسم، مجسمیت، اور روزمرہ کے موضوعات کے بارے میں کثیر الجہتی جیرونٹولوجیکل انکوائری کے امکانات کو وسیع کر دیا ہے۔

یہ مضمون انتھروپولوجی اینڈ ایجنگ والیوم 42 نمبر 2 (2021) ISSN 2374-2267 (آن لائن) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu سے لیا گیا ہے۔