یادداشت کے نظام کے طور پر شعور حصہ 4

آزاد مرضی

ہم آزاد مرضی کے بارے میں کئی نکات بنانا چاہتے ہیں۔ سب سے پہلے، صرف اس وجہ سے کہ ہمارے فیصلے اور اعمال بالآخر لاشعوری طور پر کیے جاتے ہیں اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہمارے پاس آزاد مرضی نہیں ہے — یا کم از کم، اس سے زیادہ نہیں کہ اگر ہم نے اپنے فیصلے اور اعمال شعوری طور پر کیے ہوں۔ عزم کے بارے میں مضمرات مختلف نہیں ہیں چاہے فیصلے شعوری طور پر شروع کیے جائیں یا غیر شعوری طور پر۔ دوسرا، جیسا کہ ہم نے ابھی بحث کی ہے، ہمارا شعوری ذہن ہمارے لاشعوری نفس کو خاص طور پر بہترین فیصلے کرنے کے لیے تیار کر سکتا ہے اور وقت کے ساتھ ساتھ ہمارے لاشعور کے رجحانات کو بدل سکتا ہے۔

تیسرا، اگر زندگی کے اہم فیصلے آہستہ آہستہ کیے جائیں، منٹوں، گھنٹوں، دنوں، یا اس سے زیادہ، تو ان اہم فیصلوں میں یقینی طور پر ہمارے شعوری دماغ اور ہمارے لاشعور دماغی عمل دونوں کا اثر ہوگا۔ آخر میں، شعور کی ہماری یادداشت کا نظریہ اس بارے میں کوئی پیشین گوئی نہیں کرتا کہ آیا ہمارے فیصلے اور اعمال کا تعین خوردبینی پیمانے پر ہوتا ہے، اس لیے اس مقام پر، ہم یہ کہنے کے علاوہ کوئی تبصرہ نہیں کریں گے کہ ہمیں یقین ہے کہ ہمیں اس طرح کام کرنا چاہیے جیسے ہماری مرضی ہے۔

ہم کون ہیں؟

ایک اہم مسئلہ جس پر ہم گھوم رہے ہیں وہ یہ ہے کہ ہم کون ہیں؟ کیا ہم اپنا شعوری دماغ، ہمارے لاشعور دماغ کے عمل، دونوں ہیں یا نہیں؟ واضح جواب درست ہے: یقیناً ہم دونوں ہیں۔ تاہم، ہم یہ بحث کریں گے کہ ہماری شخصیت کے عناصر، ہمارے کردار—ہمارے فطری رجحانات کہ ہم دنیا کے ساتھ کس طرح تعامل کرتے ہیں — کا تعین ہمارے لاشعوری دماغی عمل سے ہوتا ہے، جسے ہم اپنی لاشعوری نفس کہہ سکتے ہیں۔ دوسری طرف ہمارا شعوری ذہن ہمارا وہ حصہ ہے جو شعوری سوچ، یاد رکھنے، محسوس کرنے اور حساب کتاب کرتا ہے اور دوسرے شعوری عمل کو انجام دیتا ہے۔ نوٹ کریں کہ ہماری لاشعوری نفس کے مختلف حصے یا پہلو ہیں (Cisek, 2019)۔ ایک حصہ چاکلیٹ آئس کریم کو ترس سکتا ہے جبکہ دوسرا حصہ آئینے میں خوبصورت نظر آنا چاہتا ہے۔

قابل فہم طور پر، ہمارا شعوری ذہن یہ مانتا ہے کہ ہم بنیادی طور پر اپنے شعوری نفس ہیں، کیونکہ ہمارا شعوری ذہن ہر دن کا زیادہ تر یا سارا دن اپنے ساتھ اکیلے گزارتا ہے۔ ہمارے ساتھ بات چیت کرنے والے ہر ایک کے نقطہ نظر سے، تاہم، ہم بنیادی طور پر اپنے لاشعور خود ہیں۔ مت بھولیں: ہمیں یقین ہے کہ ہمارے زیادہ تر فیصلے اور اعمال خود بخود ہوش میں آنے کے بغیر ہوتے ہیں، اور صرف چند کے پاس شعوری کنٹرول کا عنصر ہوتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ زیادہ تر وقت، دنیا ہمارے لاشعوری نفس کے ساتھ تعامل کر رہی ہے۔ اس طرح، ہم خود اور دوسروں کو شعوری اور لاشعوری تصورات اور اعمال کے مرکب کے طور پر تجربہ کرتے ہیں۔ ہم تقریبا یقینی طور پر زیادہ اندازہ لگاتے ہیں کہ کتنا مرکب ہوش میں ہے۔

ہم بدل سکتے ہیں ہم کون ہیں۔

صرف اس وجہ سے کہ ہم جو ہیں اس کا ایک بڑا حصہ ہماری لاشعوری ذات ہے اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہم وقت کے ساتھ ساتھ خود کو تبدیل اور بہتر نہیں کر سکتے۔ معلمین اور معالجین کے طور پر، ہم یقینی طور پر یقین رکھتے ہیں کہ لوگ ترقی کر سکتے ہیں، سیکھ سکتے ہیں اور بہتر کے لیے بدل سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، شاید ہم نے دیکھا ہے کہ ہم خود غرضی کی طرف مائل ہوتے ہیں۔ اس رحجان پر ان خطوط پر غور کرتے ہوئے جن پر ہم نے اس مقالے میں تبادلہ خیال کیا ہے، ہم سمجھتے ہیں کہ یہ ہمارے لاشعوری نفس کے ایک پہلو سے پیدا ہوتا ہے۔ ہمارے شعوری نفس کے ساتھ ساتھ ہمارے لاشعور کے دوسرے پہلو بھی اس رجحان کے بارے میں شرمندگی محسوس کر سکتے ہیں۔

تبدیلی پیدا کرنے کے لیے، ہمارے لاشعوری نفس کے وہ حصے جو تبدیلی کی خواہش رکھتے ہیں وہ شعوری نظام 2 کے عمل کو ایک شعوری منصوبہ بنانے کے لیے استعمال کر سکتے ہیں جس میں دنیا کی بڑی کارروائیاں شامل ہو سکتی ہیں (جیسے کہ خیراتی تنظیموں کے ساتھ اپنا وقت یا پیسہ بانٹنا) اور چھوٹے، روزمرہ کی بے لوثی کی حرکتیں (جیسے کہ اپنے اردگرد کے لوگوں کا خیال رکھنا اور ضرورت مند اجنبیوں کی مدد کرنا)۔ اگر ان اعمال کو مثبت احساسات سے نوازا جاتا ہے، تو ہمارے غیر شعوری میموری سسٹمز (جیسے آپریٹ کنڈیشنگ) اعمال کو اس طرح تقویت دیں گے کہ وہ ہمارے کردار کا حصہ بن جائیں - یعنی ہماری لاشعوری خودی۔

اپنے کردار کو بدلنے کی یہ صلاحیت — جس طرح سے ہم دنیا کے ساتھ تعامل کرتے ہیں — اخلاقی ذمہ داری سے متعلق ہے۔ اگر ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ ہمارا کردار برے رویے کی طرف مائل ہے اور ہم اپنے کردار کو بدل سکتے ہیں، تو ہم خود کو ایک بہتر انسان بنانے کے ذمہ دار ہیں۔ مثال کے طور پر، والدین کی ذمہ داری ہو سکتی ہے کہ وہ اپنے بچوں کے ساتھ دیکھ بھال کرنے والے رویے میں مشغول ہونے کا (غیر شعوری) رجحان پیدا کریں (cf. Björnsson and Brülde, 2017)۔

شعور کی یادداشت کا نظریہ ہمیں ایک مخلوط قسم کی اخلاقیات کی طرف اشارہ کرتا ہے جس میں اخلاقیات کی صحت مند خوراک شامل ہے۔ ہمارے زیادہ تر اعمال ہمارے لاشعوری نفس سے پیدا ہوتے ہیں، جیسے کہ اخلاقی تشخیص کا صحیح مقصد کردار ہے، جو ارسطو سے مانوس اخلاقیات کے مطابق ہے۔ دیگر اعمال کی رہنمائی شعوری غور و فکر سے کی جائے گی۔ ان میں سے ہر ایک جان بوجھ کر کیا گیا عمل انفرادی طور پر اخلاقی تشخیص کے تابع ہو گا، جو ڈیونٹولوجیکل ("قواعد پر مبنی" یا "ڈیوٹی پر مبنی") یا نتیجہ خیز ("نتائج پر مبنی") اخلاقیات سے مطابقت رکھتا ہے۔

ہم اپنے رویوں اور اعمال کو کنٹرول کر سکتے ہیں۔

جس طرح ہم شعوری طور پر اپنے لاشعوری نفس کو تبدیل کرنے کا فیصلہ کر کے ہم کون ہیں اسے تبدیل کر سکتے ہیں، ہمیں پختہ یقین ہے کہ ہم اپنے اعمال کو کنٹرول کر سکتے ہیں۔ شاید اب یہ واضح ہو گیا ہے کہ ہم نے وضاحت کر دی ہے کہ ہم اپنے شعور اور لاشعور دونوں ہیں۔ لیکن، یہاں تک کہ اگر ہم صرف اپنے شعوری نفس پر غور کر رہے ہیں، تو ہمیں یقین ہے کہ ہمارا باشعور نفس کوجول کر سکتا ہے اور ہمارے لاشعور کو راضی کر سکتا ہے کہ وہ فیصلے کرنے اور اپنی خواہش کے مطابق اقدامات کرے۔

ہم امید کرتے ہیں کہ اس مقالے میں شعور کے حوالے سے جو نقطہ نظر بیان کیا گیا ہے اس سے ہر ایک (بشمول ماہرین تعلیم اور معالجین) کو یہ سمجھنے میں مدد ملے گی کہ اپنے اعمال کو تبدیل کرنے کے لیے ہمیں اپنے شعوری اور لاشعور دونوں کو تبدیل کرنے کی ضرورت ہے۔ مزید برآں، ہمارے لاشعور خود کو تبدیل کرنے کے لیے غیر شعوری تربیت جیسے کہ آپریٹ کنڈیشنگ، ہنر سیکھنے اور اس طرح کے استعمال کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، اپنے لاشعور کو تربیت دینے کے لیے کہ وہ ہر روز اپنی چابیاں ایک ہی جگہ پر رکھیں تاکہ ہم ان کے لیے گھر کے ارد گرد شکار کرنے میں گھنٹے نہ گزاریں، ہمیں ابتدائی طور پر شعوری یاد دہانیاں ترتیب دینے کی ضرورت ہے جب تک کہ طریقہ کار کی یادداشت ختم نہ ہو جائے اور ہمارے لاشعور کو تربیت نہ دی جائے۔ یعنی جب تک یہ عادت نہ بن جائے)۔

ہماری ایک چمچ چاکلیٹ آئس کریم کی مثال پر واپس جانا، زیادہ تر لوگوں کے لیے، قوتِ ارادی کا استعمال کرتے ہوئے ایک چمچ کھانے کے بعد محض شعوری طور پر رکنے کی خواہش کرنا کافی نہیں ہے۔ اس کے بجائے، ہمیں پورے ڈبے کو کھانے کے لالچ کو کم کرنے کے لیے سسٹم ترتیب دینے کے لیے اپنے شعوری دماغ کو استعمال کرنے کی ضرورت ہوگی (شاید کنٹینر کو پلاسٹک کے چمچ پر ایک ایک چمچ کی مقدار میں تقسیم کریں، جس میں ایک سامنے اور باقی پیچھے ہو فریزر کا) یا ایک چمچ کے بعد رکنے کے لیے ہمارے بے ہوش خود کو انعام دیں جو چاکلیٹ آئس کریم خود پیدا کرے گی۔

جس طرح سے ہمارا شعور کی یادداشت کا نظریہ رویے سے متعلق ہے وہ ہمیں ایک نئے مقام سے بہادری کے اعمال کو بیان کرنے کے قابل بناتا ہے۔ کچھ اعمال تماشائیوں کو بہادر لگتے ہیں لیکن تربیت یا تجربے کی وجہ سے فرد کے لیے آسانی سے آتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک بچے کو بچانے کے لیے جلتی ہوئی عمارت میں بھاگنا فائر فائٹر کے لیے "کام کا صرف ایک حصہ" ہے۔ دوسرے اعمال کو بہادر کہا جا سکتا ہے کیونکہ ان کے لیے ہمارے سسٹم 1، لاشعوری کردار کو زیر کرنا پڑتا ہے۔ ہم جانتے ہیں کہ اس قسم کی کارروائی ممکن ہے۔ درحقیقت، مقبول کتابوں اور فلموں میں انڈر ڈاگ کرداروں کو اکثر کچھ لاشعوری یا کرداریاتی رجحانات (جیسے گھبراہٹ یا بزدلی) پر قابو پانے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ ہیری پوٹر کی کتابوں سے نیویل لانگ بوٹم ایک مثال ہے۔

سنجشتھاناتمک سلوک تھراپی کے اصولوں سے ہم آہنگ

ہر وہ چیز جو ہم تجویز کر رہے ہیں کہ ہمارا شعوری ذہن ہمارے لاشعور نفس کو کس طرح متاثر اور تربیت دے سکتا ہے وہ علمی سلوک تھراپی کے اصولوں کے مطابق ہے۔ سنجشتھاناتمک رویے کی تھراپی واضح طور پر تسلیم کرتی ہے کہ نفسیاتی مسائل عام طور پر "[شعور] سوچنے کے غیر مددگار طریقوں" اور "[بے ہوش] رویے کے سیکھے ہوئے نمونوں" دونوں پر مبنی ہوتے ہیں (امریکن سائیکولوجیکل ایسوسی ایشن، 2017، بریکٹ میں متن شامل کیا گیا ہے)۔ مزید برآں، سنجشتھاناتمک رویے کی تھراپی شعوری سوچ کے پیٹرن کو تبدیل کرنے اور رویے کے پیٹرن کو تبدیل کرنے کے لیے کردار ادا کرنے کے لیے دونوں کام کرتی ہے۔ ہم سمجھتے ہیں کہ علمی رویے کی تھراپی ایک کامیاب تھراپی ہے کیونکہ یہ براہ راست باشعور ذہن اور لاشعور دونوں کو مخاطب کرتی ہے، ایسی تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے جنہیں ہر ایک سمجھ سکتا ہے۔

مائنڈفلنس تھراپی کو سمجھنا

ہم اس تناظر میں ذہن سازی کے علاج کو بھی سمجھ سکتے ہیں۔ کسی ایسے عمل پر توجہ مرکوز کرنے سے جو عام طور پر ہماری توجہ کے بغیر ہوتا ہے، ذہن سازی اس چیز کو لا سکتی ہے جو عام طور پر لاشعوری طور پر ہوش میں آتی ہے۔ یہ سسٹم 2 کو جان بوجھ کر پروسیسنگ، جان بوجھ کر تشخیص، اور ہمارے ردعمل میں جان بوجھ کر تبدیلیوں کی اجازت دیتا ہے۔ تھراپی کے لیے فرد کے اہداف کو حاصل کرنے کے لیے، نئے ردعمل باشعور نفس کے دائرے میں رہ سکتے ہیں یا لاشعوری نظام 1 خود کے ذریعے اختیار کیے جا سکتے ہیں۔

اخلاقی فیصلے اور اعمال

ہماری بحث سے یہ بات سامنے آتی ہے کہ کوئی اخلاقی فیصلہ یا عمل مکمل طور پر ہمارے لاشعوری نفس، یا ہمارے شعوری اور لاشعور دونوں سے ہوتا ہے۔ اگر ہم کسی خوفناک صورتحال میں ہیں، تو ہم اپنے بچوں کو گولی یا دوسرے حملے سے بچانے کے لیے ان کے سامنے کود سکتے ہیں۔ اس طرح کے اعمال عام طور پر خودکار ہوں گے اور شعوری سوچ اور غور و فکر کے لیے بہت تیز ہوں گے۔ ہم اپنے تیز رفتار سسٹم 1 کی لاشعوری پروسیسنگ کا استعمال کرتے ہوئے ہر ہفتے بہت سے چھوٹے اخلاقی فیصلے کرتے ہیں۔ دوسرے اوقات میں، ہم مناسب اخلاقی طریقہ کار کا تعین کرنے کے لیے سست، جان بوجھ کر، سسٹم 2 کی شعوری سوچ میں مشغول رہتے ہیں۔ شاید کسی کمیٹی سے احتجاجاً سبکدوش ہو جائیں اگر ہم ان کے فیصلے سے سختی سے اختلاف کرتے ہیں، اس کے باوجود وقار اور آمدنی کے نقصان کے باوجود۔

ایک اور مثال شعوری طور پر کم معاوضہ دینے والے پیشے کا انتخاب کرنا ہو گی جس کی بنیاد پر دنیا میں اس سے کتنی اچھی چیزیں پیدا ہو سکتی ہیں جب ہماری لاشعوری خود کے بعض پہلوؤں نے اس رقم کی مقدار یا اس سے فراہم کی جانے والی دیگر سہولتوں کی بنیاد پر زیادہ منافع بخش پیشے کا انتخاب کیا ہو گا۔ اس طرح کے شعوری طور پر باخبر فیصلوں کے لیے، یقیناً، ہمارے ہوش مند ذہن کو قائل کرنے اور اپنے لاشعور کو حقیقی فیصلہ کرنے کے لیے قائل کرنے کی ضرورت ہوگی۔

اخلاقی فیصلے اور اعمال کی تعلیم دینا

ہمارا نظریہ کہ تمام فیصلے اور اعمال بالآخر لاشعوری نفس کے ذریعے کیے جاتے ہیں اس کے ان تدریسی طریقوں پر اثرات مرتب ہوتے ہیں جنہیں ہم اپنے بچوں اور معاشرے میں دوسروں کو اخلاقیات سکھانے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ اخلاقیات اور اخلاقی فیصلوں اور اعمال کے پیچھے نظریہ سکھانا مددگار ہے لیکن کافی نہیں، کیونکہ اس طرح کے نظریات صرف سیکھنے والوں کے شعوری ذہنوں کو آگاہ کریں گے نہ کہ ان کے لاشعور۔

جس طرح ایک نیا طریقہ کار سیکھنے کے لیے پہلے کسی ترتیب کو شعوری طور پر یاد کرنے کی ضرورت ہوتی ہے اور پھر اصل موٹر/طریقہ کار کی مہارت کی مشق کی جاتی ہے تاکہ سیکھنے کا عمل لاشعور میں ہو، اسی طرح اخلاقی تعلیم میں نہ صرف شعوری سوچ اور یادداشت شامل ہونی چاہیے بلکہ بصری، جذباتی بھی۔ , empathetic سیکھنے جو کرنے سے حاصل کیا جاتا ہے. مثال کے طور پر، بچے مختلف اعمال اور حالات میں کردار ادا کرنے میں حصہ لے سکتے ہیں تاکہ ان جذباتی نتائج کو محسوس کیا جا سکے جو مختلف اعمال سے پیدا ہوتے ہیں۔

یہ خیالات اخلاقی نقطہ نظر کی اہمیت پر بات کرتے ہیں جن میں افسانوی اور خود نوشت کی داستانیں شامل ہیں کیونکہ یہ نقطہ نظر لاشعوری ردعمل کے ساتھ شعوری قواعد کے انضمام کی حمایت کرتے ہیں۔ یہ خیالات یہ بھی تجویز کرتے ہیں کہ ہم پیشہ ورانہ تربیت (جیسے میڈیکل، نرسنگ، تعلیم، اور قانون کے اسکولوں میں) میں اخلاقیات کے نصاب کی جانچ کرنا چاہتے ہیں تاکہ ہم اخلاقیات کے حق میں ایک اور مکمل، الگ تھلگ اخلاقیات کے کورس سے گریز کریں۔ - نصاب کا ماڈل۔

نقصان دہ اعمال کو سمجھنا

اگر، جیسا کہ ہم استدلال کرتے ہیں، فیصلے اور اعمال لاشعوری طور پر کیے جاتے ہیں، تو ہمیں ایک معاشرے کے طور پر مل کر کام کرنا چاہیے تاکہ اس تفہیم کو استعمال کرنے کے لیے تدریسی طریقوں، جیسے کہ کردار سازی کے ذریعے تکلیف دہ کارروائیوں کے واقعات کو کم کیا جا سکے۔ ہمیں ان لوگوں کو معاف نہیں کرنا چاہیے جو برے کام کرتے ہیں، بلکہ ہمیں ان سے زیادہ ہمدردی بھی رکھنی چاہیے کیونکہ ہم سمجھتے ہیں کہ وہ لاشعوری طور پر کام کر رہے ہیں۔

بہر حال، معاشرے میں ایک ساتھ رہنے کے لیے، افراد کو اپنی لاشعوری نفس پر قابو پانا سیکھنا چاہیے اور اس طرح علمی رویے کی تھراپی اور دیگر اخلاقی طریقوں کے ذریعے اپنے رویے کو سیکھنا چاہیے۔ (اگرچہ گھوڑا اس بات کا تعین کرتا ہے کہ وہ کہاں جائے گا، سوار کو گھوڑے پر قابو پانا سیکھنا ہوگا۔)

لاشعوری دماغ کے شعوری کنٹرول کو فروغ دینا: ذہن سازی کی اہمیت

ذہن سازی کو حال ہی میں ہمارے معاشرے میں جلن سے بچنے سے لے کر روشن خیالی کے حصول تک ہر چیز کی کلید قرار دیا گیا ہے۔ شروع میں، ہم نے یہ مسئلہ اٹھایا کہ ذہن سازی کیوں مشکل ہے، اور پھر ہم نے اپنی وضاحت پیش کی کہ ذہن سازی مشکل ہے کیونکہ ہمارا شعوری ذہن ہمارے خیالات پر قابو پانے کے لیے تیار نہیں ہوا؛ بلکہ، لاشعوری متوازی پروسیسنگ دماغ نے ہمارے شعوری ذہن کو صرف ہمارے شعوری میموری سسٹم کے ایک ضروری حصے کے طور پر تیار کیا۔ یعنی، ہم دلیل دیتے ہیں کہ ہمارا شعوری دماغ ایک ایسے آلے کے طور پر تیار ہوا ہے جو ہمارے لاشعور دماغ کے ذریعے مستقبل کی پیشین گوئی کرنے اور اس کے مطابق فیصلے کرنے میں مدد کرنے کے لیے استعمال کیا جائے گا۔ یہی وجہ ہے کہ ہم سمجھتے ہیں کہ ہمارے لیے شعوری طور پر اپنے شعوری خیالات پر قابو پانا مشکل ہے — کیونکہ عام طور پر، ہمارا لاشعور دماغ ہمارے شعوری خیالات پر قابو پاتا ہے!

تاہم، اگر ہم اپنے فیصلوں اور اعمال پر مزید کنٹرول حاصل کرنا چاہتے ہیں، تو اپنے شعوری خیالات پر زیادہ کنٹرول رکھنا مددگار ہے۔ ایک بار جب ہم اپنے شعوری خیالات پر قابو پا لیتے ہیں، تو ہم اپنے خیالات کو کوجول کرنے اور اپنے لاشعور نفس کو وہ فیصلے کرنے کے لیے قائل کر سکتے ہیں جو ہم شعوری طور پر چاہتے ہیں، چاہے وہ صرف ایک چمچ چاکلیٹ آئس کریم کھانا ہو، جب ہم گھر آتے ہیں تو کام کے مسائل کو کام پر چھوڑ دیتے ہیں۔ اپنے خاندان کے لیے، یا جب ہم سونے کی کوشش کر رہے ہوتے ہیں تو ہمارے ذہن میں چلنے والے خیالات کے بہاؤ کو روکنا۔ چونکہ ذہن سازی شعوری طور پر اپنے خیالات پر قابو پانے کی ہماری صلاحیت کو بہتر بنانے کا ایک طریقہ ہے، ہم سمجھتے ہیں کہ ذہن سازی کی مشق کرنے سے ہمیں اپنے فیصلوں، طرز عمل اور اعمال کو بھی کنٹرول کرنے میں مدد مل سکتی ہے۔

غیر شعوری نفس کی طاقت کو غیر مقفل کریں۔

کبھی کبھی ہمیں یہ تجربہ ہوتا ہے کہ کوئی ہم سے سوال کرتا ہے اور ہم بغیر سوچے سمجھے جواب دینے لگتے ہیں، صرف ان الفاظ پر حیران رہ جاتے ہیں جو ہمارے منہ سے نکل جاتے ہیں۔ اس صورتحال میں، ہم نے پیچھے ہٹ کر سوچا، "اوہ، میرا اندازہ ہے کہ میں اس کے بارے میں یہی سوچتا ہوں۔ …" ہمیں یقین ہے کہ یہ صورت حال اس بات کی ایک مثال ہے کہ ہم کیسے سیکھ سکتے ہیں کہ ہمارا لاشعور نفس کسی مسئلے کے بارے میں کیا سوچتا ہے، اور یہ صرف ایک طریقہ ہے کہ ہم اپنے بے ہوش دماغی عمل کو اپنے فائدے کے لیے استعمال کر سکتے ہیں۔

بے ہوش کو کام پر لگائیں۔

زیادہ تر لوگوں کو ایک نام یا سوال کے جواب کے ساتھ آنے کی کوشش کرنے کا تجربہ ہوا ہے اور بات چیت ختم ہونے کے بعد، نام یا جواب ہوش میں آتا ہے۔ ہم اپنے لاشعور کو کسی مسئلے پر کام کرنے کا کام دے سکتے ہیں، اور ہمارا لاشعور دماغ اسے حل کرنے میں ہماری مدد کر سکتا ہے (یا نہیں کر سکتا)۔ اپنے آپ سے صرف یہ کہنے سے، "ٹھیک ہے، مجھے معلومات کے اس ٹکڑے کو یاد کرنے کی ضرورت ہے،" اور پھر دوسرے معاملات کی طرف رجوع کرنے سے، ہم اس دن کے بعد، اکثر منٹوں میں معلومات خود بخود ہمارے پاس پہنچ سکتے ہیں۔

ایک اور طریقہ جو ہم استعمال کرتے ہیں وہ ہے کچھ کاموں کا جائزہ لینا جو ہمیں اگلے دن سونے سے ٹھیک پہلے کرنے کی ضرورت ہے۔ مثال کے طور پر، سونے سے پہلے، ہم عام طور پر اس تحریر کے آخری حصے کا جائزہ لیں گے جو ہم نے کیا ہے اور ساتھ ہی ساتھ اپنے نوٹ یا اس پلان کا بھی کہ ہم اگلے دن کیا لکھیں گے۔ Sanders، Beeman، Paller، اور دوسروں کے کام کی بنیاد پر (Paller et al., 2021; Sanders et al., 2019)، ہم سمجھتے ہیں کہ سونے کے وقت کی یہ چھوٹی سی تیاری ہمارے سوتے وقت ہمارے لاشعوری دماغی عمل کو آسان بناتی ہے۔ کسی بھی صورت میں، جب ہم اگلی صبح اپنے کمپیوٹر پر بیٹھتے ہیں، تو تحریر آسانی سے آگے بڑھ جاتی ہے۔

لاشعوری عمل کو شعوری بیداری میں لائیں۔

بعض اوقات ہم میٹنگ میں ہوتے ہیں اور دیکھتے ہیں کہ کوئی شخص خوفزدہ، غصہ، اداس، پرجوش یا خوش دکھائی دیتا ہے۔ ہم سب اپنے اور دوسروں میں بنیادی جذبات کا پتہ لگانے میں کافی اچھے ہیں یا تو لاشعوری یا شعوری عمل کا استعمال کرتے ہوئے (Calvi et al., 2020; Ochsner et al., 2004; Smith and Lane, 2015)۔ مزید پیچیدہ ریاستوں کے بارے میں کیا خیال ہے جیسے کہ بڑبڑانا، جھوٹ بولنا، ہیرا پھیری کرنا، بہکانا، حفاظت کرنا، دفاع کرنا، اور حمایت کرنا؟ ان کا شعوری طور پر ادراک کرنا کچھ زیادہ مشکل ہو سکتا ہے، لیکن ہم ان میں سے بہت سے لوگوں سے بعض اوقات لاشعوری سطح پر واقف ہوتے ہیں۔

ہم خود کو تربیت دے سکتے ہیں کہ وہ ان حالتوں کو لے کر آئیں جو دوسرے لوگ فرد کی آواز، باڈی لینگویج، آنکھ کے رابطے اور دیگر کا شعوری طور پر تجزیہ کر کے ہمارے شعور میں ظاہر کر رہے ہیں۔ ہم یہ دیکھ کر اپنے لاشعوری ادراک کو بھی ٹیپ کر سکتے ہیں کہ وہ شخص ہمیں کیسا محسوس کرتا ہے۔ کیا ہمیں ان پر ترس آتا ہے؟ کیا ہم انہیں پسند کرتے ہیں یا ناپسند کرتے ہیں؟

کیا ہم ان سے ڈرتے ہیں؟ کیا وہ ہمیں ناراض کرتے ہیں؟ کیا وہ ہمیں مسکراتے ہیں اور اگر ایسا ہے تو کیوں؟ لوگوں اور واقعات پر اپنے ردعمل کا تجزیہ کرکے، ہم کم از کم اپنے کچھ لاشعوری تاثرات کو شعور میں لا سکتے ہیں۔

دقیانوسی خطرہ اور دیگر غیر شعوری تعصبات

لاشعوری خیالات اور جذبات کو شعوری بیداری میں لانے کی ایک سب سے اہم وجہ دقیانوسی تصورات اور دیگر لاشعوری تعصبات کے اثرات کو کم کرنا ہے جن کا ہم سب شکار ہیں۔ دقیانوسی تصورات اور تعصبات کو خواتین اور اقلیتوں کے کیریئر پر اثر انداز ہونے کے لیے دکھایا گیا ہے (گریوال ایٹ ال، 2013)، اس کے علاوہ معاشرے کے بہت سے دوسرے پہلوؤں پر بھی نقصان دہ اثر ڈالتے ہیں۔ تعلیم اور تربیت کو ان مسائل کے بارے میں آگاہی بڑھانے اور ٹھوس اقدامات فراہم کرنے کے لیے دکھایا گیا ہے جن کی پیروی افراد اور ادارے دقیانوسی تصورات اور لاشعوری تعصبات کے نقصان دہ اثرات کو کم کرنے کے لیے کر سکتے ہیں (گریوال ایٹ ال۔، 2013؛ روڈریگ ایٹ ال۔، 2021)۔

بات چیت

ہمیں بعض اوقات یہ تجربہ ہوتا ہے کہ بات چیت میں ایک لفظ کو کنارہ سے نکالنا مشکل ہوتا ہے، گویا ہم آدھا سیکنڈ پیچھے ہیں، جب کہ بعض اوقات بحث میں حصہ ڈالنا آسان ہوتا ہے۔ ہمارا ماننا ہے کہ، کم از کم جزوی طور پر، یہ اس بات پر منحصر ہے کہ آیا ہم شعوری طور پر جواب دے رہے ہیں، تقریباً نصف سیکنڈ کی اندرونی ادراک کی تاخیر کے ساتھ، یا لاشعوری طور پر، جس میں کوئی تاخیر نہیں ہے۔

اگر یہ قیاس آرائیاں درست ہیں تو، ہم گفتگو میں ایک خاص نقطہ بنانے کے لیے جتنا زیادہ شعوری طور پر پرعزم ہوں گے، اتنا ہی زیادہ امکان ہے کہ ہمیں اسے کرنے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑے گا کیونکہ ہمیں ادراک میں تاخیر کا سامنا ہوگا۔ اگر ہم آرام کریں اور اپنے رد عمل اور ردعمل کو زیادہ بے ساختہ ہونے دیں تو ہم گفتگو میں مزید حصہ لے سکیں گے۔

For more information:1950477648nn@gmail.com