گھریلو H عمومی گروہوں پر معاشرتی مطالعات کا جائزہ

https://www.xjcistanche.com/news/how-long-does-it-take-for-cistanche-to-workle-work کے {8} .html[خلاصہ]ایک ذیلی ثقافتی رجحان کے طور پر ، ہم جنس پرستی نے اکیڈمیا اور معاشرے کی طرف سے بڑے پیمانے پر توجہ مبذول کروائی ہے۔ فی الحال ، گھریلو ماہرین معاشیات بنیادی طور پر ایک تعمیری نقطہ نظر سے تحقیق کرتے ہیں ، جس میں کوالٹی ریسرچ کے طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے اور چار کلیدی موضوعات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ہم جنس پرست افراد، گروپس ، معاشرے اور کنبہ۔ چینی ہم جنس پرست برادری پر تحقیق کی گہرائی اور وسعت کو بہتر بنانے کی ضرورت ہے۔ مستقبل میں ، ہم جنس پرست برادری کا تجزیہ کرنے ، تحقیقی نقطہ نظر کو وسیع کرنے اور تحقیقی مواد کی ترقی کو گہری سطح تک فروغ دینے کے لئے ایک بین الضابطہ نقطہ نظر کو اپنانے پر زیادہ توجہ دی جانی چاہئے۔

[مطلوبہ الفاظ]ہم جنس پرستی ؛ سوشیالوجی ؛ تبصرہ

 

مرد اور خواتین کی جنسی صحت کے لئے ہم جنس پرستی سے نئی جڑی بوٹیوں کا سسٹنر

چین میں سب سے بڑا سسٹینچے برآمد کنندہ ویسسٹانچی کی معاون خدمت:
ای میل: wallence.suen@wecistanche.com
واٹس ایپ/ٹیلیفون: +86 15292862950

 

 

 

 

ہم جنس پرستی کی اصطلاح سب سے پہلے 1869 میں فرانسیسی ڈاکٹر بینکرٹ نے تجویز کی تھی۔ یہ بنیادی طور پر اس رجحان کو بیان کرنے کے لئے استعمال ہوتا ہے کہ لوگوں کو مخالف جنس کے بارے میں جنسی ردعمل نہیں ہوسکتا ہے ، لیکن اسی جنس کی طرف راغب کیا جاسکتا ہے [1]۔ کتاب "چینی درجہ بندی اور ذہنی عوارض کے لئے تشخیصی معیار" [2] میں ، ہم جنس پرستی کو عام زندگی کے حالات میں جوانی سے ہی ایک ہی جنس کے ممبروں کے ساتھ جنسی رجحانات کے مستقل اظہار کے طور پر بیان کیا گیا ہے ، بشمول رومانوی خیالات ، احساسات اور جنسی سلوک۔ ہم جنس پرستی کی تعریف کے علاوہ ، ہم جنس پرست افراد ، گروہوں ، معاشرے اور کنبہ کے چار موضوعات بھی گھریلو معاشرتی برادری کے لئے تشویش کا بنیادی مسئلہ ہیں۔ لہذا ، یہ مضمون چار تحقیقی موضوعات کو ایک فریم ورک کے طور پر استعمال کرے گا اور انہیں تین نقطہ نظر میں تقسیم کرے گا: مائیکرو ، میسو اور میکرو۔ یہ چین میں ہم جنس پرستی کے تحقیقی نتائج کو منظم طریقے سے ترتیب دینے اور خلاصہ کرنے کے لئے مختلف تحقیقی موضوعات میں شامل نظریات ، مندرجات اور طریقوں کو تفصیل سے متعارف کرائے گا۔

 

1 مائیکرو تناظر: ہم جنس پرست افراد پر تحقیق

سوشیالوجی میں ، افراد انسانی معاشرے کی سب سے بنیادی ٹرمینل یونٹ ہیں۔ انفرادی طرز عمل نہ صرف ان کی اپنی زندگیوں کو متاثر کرتے ہیں ، بلکہ ان کے آس پاس کے لوگوں اور پورے معاشرے کو بھی متاثر کرتے ہیں۔ لہذا ، ہم جنس پرستی سے متعلق تحقیق کو ترتیب دیتے وقت یہ مضمون افراد سے بھی شروع ہوتا ہے۔ ہم جنس پرست افراد پر گھریلو تحقیق بنیادی طور پر تین پہلوؤں پر مرکوز ہے: ان عوامل جو انفرادی ہم جنس پرست رجحان ، انفرادی ہم جنس پرست شناخت ، اور ہم جنس پرست افراد کی معاشرتی تعامل کی تشکیل کرتے ہیں۔

1.1 عوامل جو انفرادی ہم جنس پرستی کی تشکیل کرتے ہیں

انفرادی ہم جنس پرست رجحان کی تشکیل کرنے والے عوامل کے تجزیہ میں ، دوہری پن ایک عام نظریہ ہے۔ یہ نظریہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ خود عوامل اور معاشرتی عوامل دو اہم عوامل ہیں جو ہم جنس پرست رجحان کی تشکیل کو متاثر کرتے ہیں۔ خود عوامل میں جینیات ، ہارمونز اور دماغی ڈھانچہ شامل ہیں۔ معاشرتی عوامل میں بچپن کے تجربات ، خاندانی ماحول اور معاشرتی ماحول شامل ہیں۔ دونوں بالترتیب لوازم اور تعمیری کے دو نظریات سے مطابقت رکھتے ہیں ، اور ماہر معاشیات عام طور پر مؤخر الذکر کی طرف مائل ہوتے ہیں۔ پروفیسر لی ینھے نے خالی قبضے کے نظریہ کی تجویز پیش کی ، جس میں یہ بتایا گیا ہے کہ کسی بچے کا صنفی کردار اس بات پر منحصر ہے کہ والدین کے ذریعہ جنسی سلوک نے اس خالی پر قبضہ کرنے کی ہدایت کی ہے [3] ؛ ژانگ یانفنگ ET رحمہ اللہ تعالی۔ []] نے بھی اس نظریہ کی تائید کی اور مزید وضاحت کی کہ ابتدائی بچپن میں کسی فرد کی جنسی رجحان والدین اور خاندانی ماحول کے تدریسی طریقوں سے متاثر ہوتا ہے۔

 

1.2 انفرادی ہم جنس پرست شناخت اور معاشرتی تعامل

 

انفرادی ہم جنس پرست شناخت کے عمل میں ، تاثر ، الجھن اور شناخت وہ تین مراحل ہیں جو عام طور پر تعلیمی برادری کے ذریعہ تسلیم کیے جاتے ہیں۔ ان تینوں مراحل کے ل the ، تعلیمی برادری ایک اسٹیجڈ انفرادی مطالعہ کو اپناتی ہے یا انہیں جامع تحقیق کے لئے مستقل متحرک عمل میں ضم کرتی ہے۔ لی بنگنان ET رحمہ اللہ تعالی۔ []] نے انٹرنیٹ کے ذریعے کچھ ہم جنس پرست لوگوں کا انٹرویو لینے کے لئے کیس انٹرویو کے طریقہ کار کا استعمال کیا اور ہر مرحلے میں انٹرویو کرنے والوں کی کارکردگی کی کچھ خصوصیات کا خلاصہ کیا۔ وانگ چنگفینگ []] کا خیال تھا کہ ہم جنس پرست شناخت کی خود شناخت کو ہم جنس پرست صارفیت کے ذریعہ تقویت ملی ہے ، اور انفرادیت سے جنسی شناخت بھی ایک مایوس کن زندگی کی صورتحال کا باعث بنتی ہے۔ گھریلو ماہرین معاشیات کا خیال ہے کہ میرے ملک میں نوجوان ہم جنس پرستوں کو روایت اور جدیدیت کے مابین پھوٹ پڑنے کا سامنا ہے۔ ایک طرف ، وہ روایتی "پرانے خود" سوچ کے گہری پابند ہیں ، اور دوسری طرف ، وہ "نئے خود" اور گفتگو کے نظام کو دوبارہ تعمیر کرنا چاہتے ہیں ، بالآخر "رعایتی خود" تشکیل دیتے ہیں []]۔

 

ہم جنس پرست افراد کا معاشرتی تعامل اکثر "الٹا امتیازی ترتیب" کی خصوصیات پیش کرتا ہے۔ فی لاؤ [8] کے تجویز کردہ "تفریق آرڈر" کے برعکس ، جس میں خون کے تعلقات بنیادی دائرے پر قبضہ کرتے ہیں ، "الٹا امتیازی ترتیب" میں خون کے تعلقات عام طور پر انفرادی معاشرتی تعامل کے بیرونی دائرے میں واقع ہوتے ہیں۔ یوآن ای ایٹ ال۔ []] ہم جنس پرست افراد کے معاشرتی تعامل کے "الٹا امتیازی ترتیب" کے مطالعہ کے ذریعے پائے گئے ہیں کہ ہم جنس پرست افراد کی معاشرتی تعامل کو تین قسموں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے: مباشرت اندرونی دائرہ ، عبوری دائرہ اور پوشیدہ بیرونی دائرہ۔

یہ تینوں حلقے تین قسم کے لوگوں سے مطابقت رکھتے ہیں: اندرونی حلقے کے لوگ جو خود کے ساتھ مشترکہ شناخت رکھتے ہیں ، عبوری حلقے کے لوگ جو مشترکہ مفادات اور قریبی تعلقات رکھتے ہیں ، اور بیرونی دائرے کے لوگ جن کے خون کے تعلقات ہیں []]۔

2 میسو پریکٹس: ہم جنس پرست گروہوں اور کنبوں پر تحقیق

 

گروپس اور کنبے ، سابقہ ​​کی اپنی ذیلی ثقافت اور ہم آہنگی ہے ، اور یہ معاشرتی پیداوار کے عمل کی ایک ناگزیر پیداوار ہے۔ مؤخر الذکر معاشرتی ڈھانچے کو مستحکم کرنے کا کام ہے ، اور پرجاتیوں کے پنروتپادن اور تسلسل کے لئے بنیادی اکائی بھی ہے۔ ایک خاندان ایک گروپ ہے جو ممبروں کے مابین خون یا جسمانی رابطوں پر مبنی ہے۔ اس وقت ہم جنس پرست گروہوں پر تعلیمی برادری کی تحقیق بنیادی طور پر گروپ کی جغرافیائی تقسیم اور گروپ کے ذیلی ثقافت پر مرکوز ہے۔ کنبہ کے لحاظ سے ، تعلیمی برادری ہم جنس پرست خاندانوں کے سامنے آنے اور ہم جنس پرستوں کی بیویاں کے مطالعہ پر مرکوز ہے۔

 

2.1 جغرافیائی تقسیم اور ہم جنس پرست گروہوں کی ذیلی ثقافت

 

ہم جنس پرست گروہوں کی جغرافیائی تقسیم پر تحقیق نسبتا rare نایاب ہے۔ تعلیمی برادری انہیں وقت اور جگہ میں اختلافات کی بنیاد پر دو قسموں میں تقسیم کرتی ہے: "بیک وقت لیکن مختلف جگہیں" اور "ایک ہی جگہ لیکن مختلف وقت"۔ "بیک وقت لیکن مختلف جگہیں" بنیادی طور پر ایک ہی وقت میں مختلف جغرافیائی علاقوں میں ہم جنس پرست گروہوں کی خصوصیات کی کھوج کرتی ہیں ، جبکہ "ایک ہی جگہ لیکن مختلف وقت" بنیادی طور پر وقت کے ساتھ ایک مقررہ جغرافیائی علاقے میں ہم جنس پرست سرگرمیوں کی خصوصیات کی کھوج کرتا ہے۔ جب وی وی [10] نے چینگدو میں مقامی ہم جنس پرست گروپ کا مطالعہ کیا تو ، اس نے پایا کہ ان کی تفریح ​​، نام ظاہر نہ کرنے ، کشادگی اور آزادی کی وجہ سے ہم جنس پرست گروہوں کو چائے ہاؤسز کو گہرا پیار تھا۔ لہذا ، تمام سماجی طبقات سے تعلق رکھنے والے "پیائو پیئو" (یعنی ہم جنس پرست) ٹی ہاؤسز میں اپنی سماجی سرگرمی گروپ کی جگہ بناسکتے ہیں۔ تاہم ، ٹی ہاؤسز ، جو اصل میں "پیائو پیئو" گروپوں کے لئے جمع کرنے والے مقامات کے طور پر استعمال ہوتے تھے ، کو آہستہ آہستہ آن لائن ورچوئل کمیونٹیز اور جدید ہم جنس پرستوں کی سلاخوں نے بدلتے وقت کی جگہ لے لی ہے۔ فینگ جیان ایٹ ال۔ [11] نے بیجنگ میں ہم جنس پرست برادری کے اپنے مطالعے میں بھی اس نظریہ کی تصدیق کی۔

گروپ کی جغرافیائی تقسیم کے مطالعہ کے برعکس ، گروپ کے ذیلی ثقافت کا مطالعہ زیادہ مفصل ہے۔ تعلیمی برادری عام طور پر یہ مانتی ہے کہ اس گروپ نے مقامی ثقافت اور غیر ملکی ثقافت پر مبنی اپنے گفتگو کا نظام اور معاشرتی حلقہ بنایا ہے ، اور مرکزی دھارے کے معاشرے میں اپنی شناخت چھپانے کے لئے ، ہم جنس پرست برادری مرکزی دھارے میں معاشرتی اور ثقافتی حلقے سے گفتگو کا نظام تیار کرتی ہے۔ اس گفتگو کے نظام میں نہ صرف کسی کی شناخت کو دھندلا کرنے اور زندگی میں خلل کو کم کرنے کا کام ہے ، بلکہ زبان سینٹرزم کو توڑنے اور "میزبان مہمان" کے مساوی تعلقات کو دوبارہ بنانے کا بھی اثر پڑتا ہے۔
مثال کے طور پر ، جب مرد یا خواتین گروہوں کی نمائندگی کرنے کے لئے الفاظ استعمال کرتے ہیں تو ، "TAS" اور "کابینہ اور آؤٹ آؤٹ" استعمال ہوتے ہیں [12]۔ اس کے علاوہ ، جسمانی رکاوٹوں کو پورا کرنے اور جنسی خوشنودی اور جنسی محرک کو بڑھانے کے ل the ، ہم جنس پرست برادری منشیات کا عادی ہوگئی ہے ، جس سے منشیات لینے کا ایک انوکھا ذیلی ثقافت تشکیل دیا گیا ہے [13]۔ انٹرنیٹ کی تیزی سے مقبولیت اور اطلاق کے ساتھ ، آن لائن ورچوئل کمیونٹیز آہستہ آہستہ ہم جنس پرست برادری کا چھپنے کی جگہ بن گئی ہیں۔

 

گروپوں کی جغرافیائی تقسیم کے مطالعہ کے برعکس ، گروپ سب کلچر کا مطالعہ زیادہ مفصل ہے۔ تعلیمی برادری عام طور پر یہ مانتی ہے کہ اس گروہ نے مقامی ثقافت اور غیر ملکی ثقافت پر مبنی اپنے گفتگو کا نظام اور معاشرتی حلقہ بنایا ہے ، اور مرکزی دھارے کے معاشرے میں اپنی شناخت چھپانے کے لئے ، ہم جنس پرست گروہ مرکزی دھارے میں شامل معاشرتی اور ثقافتی حلقے سے گفتگو کا نظام تیار کرتا ہے۔ اس گفتگو کے نظام میں نہ صرف اپنی شناخت کو دھندلا کرنے اور زندگی میں خلل کو کم کرنے کا کام ہے ، بلکہ زبان سینٹرزم کو توڑنے اور "میزبان اور مہمان" کے مابین مساوی تعلقات کی تعمیر نو کا بھی اثر پڑتا ہے۔
مثال کے طور پر ، جب الفاظ میں مرد یا خواتین گروہوں کا اظہار کرتے ہو تو ، "TAS" اور "کابینہ اور آؤٹ آؤٹ" استعمال ہوتے ہیں [12]۔ اس کے علاوہ ، جسمانی رکاوٹوں کو پورا کرنے اور جنسی خوشنودی اور جنسی محرک کو بڑھانے کے ل the ، ہم جنس پرست گروہ منشیات کے استعمال میں ملوث ہے ، جس سے منشیات لینے کا ایک انوکھا ذیلی ثقافت تشکیل دیا جاتا ہے [13]۔ انٹرنیٹ کی تیز رفتار مقبولیت اور اطلاق کے ساتھ ، آن لائن ورچوئل کمیونٹیز آہستہ آہستہ ہم جنس پرست گروہوں کے لئے پوشیدہ کمیونٹیز بن چکی ہیں ، اور آن لائن منشیات کے تعاون کا رجحان عام ہے ، جس میں متعلقہ محکموں کی توجہ کی ضرورت ہوتی ہے۔ ذیلی ثقافت کے مطالعے میں ، مصنف کا خیال ہے کہ میرے ملک میں ہم جنس پرست گروہ نے اپنا ایک انوکھا ذیلی ثقافت نہیں بنایا ہے ، جو مرکزی دھارے کی ثقافت پر انحصار کرتا ہے۔ ایک ہی وقت میں ، کیونکہ میرے ملک میں ہم جنس پرست رجحان کی اس کی تاریخ ہے لیکن کوئی ثقافت نہیں ہے ، اور گھریلو ہم جنس پرست ذیلی ثقافت بڑی حد تک مغربی ہم جنس پرست ثقافت سے متاثر ہے۔ لہذا ، جب میرے ملک کے ہم جنس پرست ذیلی ثقافت کا تجزیہ کرتے ہیں تو ، گھریلو ماہرین معاشیات کو مقامی ثقافت اور غیر ملکی ہم جنس پرست ثقافت کا حوالہ دینا چاہئے۔

2.2 ہم جنس پرست خاندانوں اور ہم جنس پرستوں کی بیویاں سے نکلنا

یہ خاندان "تفریق پیٹرن" کے بنیادی دائرے میں واقع ہے اور یہ بنیادی گروپ میں ایک بلڈ گروپ ہے۔ تعلیمی کمیونٹی خاندان کو تین قسموں میں تحقیق سے باہر تقسیم کرتی ہے۔ پہلا زمرہ "بغیر کسی آنے کے قبولیت" ہے ، جو بنیادی طور پر روایتی چینی نظریات سے متاثر ہوتا ہے۔ خاندانوں کو یہ قبول کرنا مشکل ہے کہ ان کے رشتہ دار ہم جنس پرست ہیں ، لہذا وہ اپنے بچوں کی جنسی شناخت کو چھپانے پر مجبور ہیں۔ ین یو [14] نے جاپانی اسکالر میب جنکو کی لکھی ہوئی کتاب "والدین سے بچوں کے تعلقات: ہم جنس پرستی اور کنبہ کی سوشیالوجی" کا مطالعہ کیا اور پایا کہ اس کتاب میں ہم جنس پرستوں کے بہت سے والدین کا انٹرویو لیا گیا ہے ، ان سب نے کہا ہے کہ وہ اپنے بچوں کی ہم جنس پرستی کو قبول نہیں کرسکتے ہیں اور یہاں تک کہ ایک عام بچے کی پرورش کرنے کے قابل نہیں ہیں۔
دوسرا زمرہ "محاصرے کی طرز کا آ رہا ہے" ہے ، جس کا مطلب ہے کہ پہلے رشتہ داروں اور دوستوں کے سامنے آنا جو اس کو قبول کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں ، اور پھر والدین کا محاصرہ کرنے کے لئے ان کی طاقت کا استعمال کرتے ہیں اور انہیں اپنے بچوں کے جنسی رجحان کو قبول کرنے پر مجبور کرتے ہیں [15]۔ تیسرا زمرہ سامنے آنے کا "ریورس آرڈر" ہے ، یعنی ہم جنس پرست سب سے آسانی سے قبول شدہ دائرہ سے شروع ہوتے ہیں ، اور پھر دوسرے حالات وجود میں آتے ہی مستقل اور ترتیب سے باہر آتے ہیں۔
ہم جنس پرست مردوں کی بیویوں پر تحقیق میں ، تشکیل کا طریقہ کار اور شناخت کی تعمیر کی تحقیق تعلیمی توجہ کا مرکز ہے۔ تشکیل کے طریقہ کار کے لحاظ سے ، بہت سارے اسکالرز کا خیال ہے کہ ہم جنس پرستوں کی بیویاں میرے ملک میں ایک خاص گروہ ہیں۔ وہ روایتی چینی خاندانی مبنی سوچ کی پیداوار ہیں۔ "مردوں کی شادی اس وقت ہونا چاہئے جب ان کی بوڑھا ہو اور خواتین کی شادی کرنی چاہئے جب ان کی شادی کرنی چاہئے تو" مردوں کی شادی کرنی چاہئے۔ " شناخت کی تعمیر کے معاملے میں ، بڑے پیمانے پر میڈیا ثقافتی تسلط کو پورا کرنے کے لئے "ہم جنس پرستوں کی بیوی" کی شناخت کی تعمیر کی تشکیل کا باعث بنتا ہے۔ تعمیر شدہ شناخت کے حامل ہم جنس پرستوں کی اہلیہ صرف خود نجات کے لئے انٹرنیٹ پر ورچوئل کمیونٹی پر انحصار کرسکتی ہیں [17]۔ تانگ کویو ایٹ ال۔ [18] نے یہ بھی پایا کہ حقیقی زندگی میں ہم جنس پرستوں کی بیوی کی حالت زار کو پسماندہ کردیا گیا ہے ، اور وہ انٹرنیٹ پر ورچوئل کمیونٹی میں مدد لینے اور جمع کرنے کا شکار ہیں۔ چونکہ اس قسم کی تحقیق مشکل ہے ، بہت سارے محققین کو خود ہم جنس پرست مردوں کی بیویوں سے رابطہ کرنا یا تلاش کرنا مشکل لگتا ہے ، اور انٹرویو کے عمل کے دوران ، اس گروپ کو بہت سارے خدشات ہیں اور اکثر وہ سب کچھ نہیں بتاسکتے ہیں۔ بڑے پیمانے پر انٹرویو کرنا اور بھی زیادہ ناممکن ہے۔